人類(lèi)從來(lái)是不甘于寂寞的，交流、交往的欲望促使道路開(kāi)通、文明交流，絲綢之路就起源于文明之間的吸引。

古代世界形成了四大文明：尼羅河中下游流域的古埃及文明，西亞幼發(fā)拉底河、底格里斯河兩河流域的古巴比倫文明，印度河中游的古印度文明，以及亞洲東部黃河、長(cháng)江流域的中國文明。這些古文明獨立發(fā)展，中間隔著(zhù)高山、大川、沙漠、大海。當大海還是無(wú)法逾越的屏障的時(shí)候，一些勇敢的探險者就通過(guò)駝、馬等多種交通工具，向自己認知世界的邊緣探險了。邁過(guò)黃河，到河西走廊，在其盡頭再一路西行，可分為幾條路線(xiàn)，到達中亞地區，而后穿過(guò)中亞，最終到達歐洲。當然這并不一定是某一個(gè)探險者的豐功偉績(jì)，應該是許多人或許多個(gè)商隊接力完成的，所以絲綢之路一開(kāi)始應該是一個(gè)接力式的貿易和文化交流網(wǎng)絡(luò )。

先秦時(shí)期，中國人就有關(guān)于西王母的傳說(shuō)，知道西方有燦爛的文化。在先秦古籍《穆天子傳》中記載周穆王經(jīng)河西走廊，到阿爾泰山地區與西王母宴飲并贈送絲綢的故事。傳說(shuō)可以反映一定的歷史真實(shí)，周穆王與西王母相會(huì )的故事，可以反映那個(gè)時(shí)期絲綢之路以及文明之間互相吸引的大體狀況。古代絲綢之路上文明的交流、交往、交融，成為人類(lèi)歷史上文明進(jìn)步的推動(dòng)器，主導著(zhù)世界歷史進(jìn)程的走向。

❶ 物質(zhì)資源互通有無(wú)的交換之路

互通有無(wú)是人類(lèi)交往的最初動(dòng)機，物產(chǎn)的交換是促使絲綢之路由斷續的道路到逐漸暢通的基本動(dòng)力。

絲綢是最富特色的東方產(chǎn)品，是促使絲綢之路暢通的重要物產(chǎn)�？脊虐l(fā)現表明，新石器時(shí)代晚期，中國境內已有蠶桑業(yè)，隨著(zhù)技術(shù)不斷改進(jìn)，絲綢制品已經(jīng)非常精美，為周邊族群和部落所仰慕。秦漢時(shí)期，中國的絲綢經(jīng)今天的新疆而到中亞，再到歐洲，所以當時(shí)的歐洲人以“賽爾”（Ser）也就是漢語(yǔ)“絲”（si）的發(fā)音來(lái)稱(chēng)呼絲綢，稱(chēng)中國為“賽里斯”（Seres），即“絲綢之國”。應該強調的是，當時(shí)絲綢之所以能夠遠銷(xiāo)歐洲，是因為這種產(chǎn)品不是很重，經(jīng)長(cháng)途販運而不會(huì )敗壞，重要的是，當時(shí)的歐洲還不能生產(chǎn)，對這種高貴產(chǎn)品的需求尤為旺盛，而且絲綢在一定時(shí)期內還可以作為貨幣使用，這也正是很多商旅經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的大漠戈壁之旅后，販運到歐洲還能獲得很高利潤的原因。　

當漢朝政權建立后，尤其是張騫“鑿空”西域后，西方文獻中出現“絲綢”詞匯的頻率增加了，大約1世紀末，古希臘地理學(xué)家馬利奴斯記錄了一條由幼發(fā)拉底河渡口出發(fā)，向東通往賽里斯國的一條商路。生活于2世紀中葉的古希臘地理學(xué)家托勒密把這條商道記載入其《地理志》中，后來(lái)西方人一直在試圖尋找“絲綢之國”，他們并不知道中國就是絲綢之國。明代來(lái)到中國的傳教士利瑪竇，也在尋找絲綢之國，他曾這樣記載到：“我也毫不懷疑，這就是被稱(chēng)為絲綢之國的國度，因為在遠東除中國外沒(méi)有任何地方那么富饒絲綢�！�19世紀，英國地理學(xué)家亨利·玉爾以研究《馬可·波羅游記》而有名，1866年，他出版了《中國和通往中國之路——中世紀關(guān)于中國的記載匯編》一書(shū)，“絲綢之路”一名呼之欲出。正是在前輩學(xué)者的基礎上，李�；舴也旁谄洹吨袊�》一書(shū)中，多次使用了“絲綢之路”一詞，由此，“絲綢之路”一名逐漸為大眾所接受，慢慢傳播開(kāi)來(lái)。

絲綢交換的背后是整個(gè)世界物產(chǎn)資源的大匯聚、大融通。除了絲綢之外，中國傳入西方的主要商品還有瓷器、茶葉、漆器等；西方傳入中國的主要有胡麻、胡桃、胡蘿卜、胡瓜、葡萄、石榴、琥珀、香料等。尤其是明代通過(guò)絲綢之路傳入的玉米和番薯兩大高產(chǎn)作物，對康乾盛世時(shí)期的人口增長(cháng)起到了一定的推動(dòng)作用。

馬克思指出，物質(zhì)是人類(lèi)的第一需要，沒(méi)有物質(zhì)，人類(lèi)將不能生存。物質(zhì)資源的交換，是人類(lèi)文明交往的基石與原動(dòng)力。正是東西文明的差異、物產(chǎn)的互補，成就了絲綢之路的輝煌。

❷ 先進(jìn)技術(shù)的傳播推廣之路

技術(shù)改變生活，也改變人類(lèi)的生存與交往方式。千百年來(lái)，因為戰爭、災荒、政治動(dòng)蕩等原因，絲綢之路上有大量的移民，他們帶來(lái)了各地的先進(jìn)技術(shù)，推進(jìn)了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至以此為發(fā)動(dòng)機，推進(jìn)了世界生產(chǎn)技術(shù)的變革，改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。

中國的“四大發(fā)明”——火藥、指南針、印刷術(shù)和造紙術(shù)就是通過(guò)絲綢之路而傳播于世界的。其中傳播最早的是造紙術(shù)。東漢蔡倫改良造紙術(shù)，制作出的紙張價(jià)格低廉、工藝簡(jiǎn)單、便于攜帶、易于推廣。此后造紙術(shù)沿著(zhù)絲綢之路傳到了西域，之后又推廣至全世界，至遲在公元3世紀末時(shí)，造紙術(shù)傳到了朝鮮、日本等地。唐朝時(shí)，傳到了中亞、東南亞等地，再經(jīng)陸上和海上絲綢之路傳到了歐洲、美洲、非洲等世界各地，為世界文明作出了貢獻。

指南針用于航海促進(jìn)了新航路的開(kāi)辟，成為西方地理大發(fā)現的條件之一，進(jìn)而深刻地改變了世界。唐宋時(shí)期中國的導航技術(shù)遙遙領(lǐng)先于世界。在茫茫大海上航行，人們最初主要依靠北極星來(lái)導航。但這種導航方法在陰雨天氣無(wú)法發(fā)揮作用，于是指南針就被應用于航海。宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談》記載了指南針的四種安置方法，曾公亮的《武經(jīng)總要》里記載了一種指南魚(yú)的制法。指南針應用于航海是中國人的偉大發(fā)明，在這個(gè)技術(shù)發(fā)明后不久就在絲綢之路上傳播開(kāi)來(lái)，造福于絲綢之路上的人們，而也正是在航海上的廣泛應用，促進(jìn)了指南針應用技術(shù)的一次次改進(jìn)。正是有了指南針，大洋才不再是人類(lèi)不可逾越的障礙，海上絲綢之路由此在重要性上逐漸取代陸上絲綢之路，人類(lèi)迎來(lái)了海洋時(shí)代。

中國古代印刷術(shù)也是沿著(zhù)絲路逐漸西傳的技術(shù)之一。隋唐時(shí)期，雕版印刷可以大量印制佛經(jīng)等，引起了來(lái)華的使臣、宗教人士以及商人的注意，雕版印刷隨之西傳。13世紀，由于蒙古人的西征，推動(dòng)雕版印刷等技術(shù)傳到歐洲。15世紀下半葉，威尼斯已經(jīng)成為歐洲印刷業(yè)的中心。除雕版印刷外，活字印刷術(shù)也對世界產(chǎn)生了重要的影響。北宋畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)后，至元代，已傳到中亞，15世紀中葉，德國梅因茲地區的谷登堡仿照中國活字印刷術(shù)的原理，發(fā)明了金屬活字，因為西文字母較少，前期投入少，所以很快就被商業(yè)化推廣了。

火藥是中國人在煉制丹藥的過(guò)程中發(fā)現的，至遲到北宋時(shí)，已成為軍隊里的重要裝備。13世紀，已傳入阿拉伯地區，他們稱(chēng)之為“契丹火藥”和“契丹火箭”，此后，火藥傳入歐洲。恩格斯曾指出：“在十四世紀初，火藥從阿拉伯人那里傳入西歐，它使整個(gè)作戰方法發(fā)生了變革�！碑斎�，火藥的傳播不僅具有軍事意義，更重要的是它作為一項重要科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。

著(zhù)名科技史學(xué)家李約瑟曾高度評價(jià)中國的四大發(fā)明：“如果沒(méi)有火藥、紙、印刷術(shù)和磁針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事�！�

近代以前，中國的科技文明一直在世界發(fā)展中占有獨特地位，中華文明貢獻給世界的先進(jìn)技術(shù)，絕不止有四大發(fā)明。如秦漢時(shí)期，中原的鑄鐵、打井、耕作等先進(jìn)技術(shù)和農業(yè)生產(chǎn)工具通過(guò)絲綢之路傳至中亞地區。文明的交往與傳播從來(lái)都是雙向的，明清以來(lái)，西方傳教士帶來(lái)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，成為中華民族復興的重要動(dòng)力。

❸ 東西藝術(shù)的交匯之路

藝術(shù)是人類(lèi)文明的瑰寶，是人類(lèi)對美的代表性表達。

西周時(shí)期，中國出現帶有印歐人特點(diǎn)的蚌雕人像等，表明這一時(shí)期通過(guò)歐亞草原東西方已有藝術(shù)交流。在新疆的米蘭遺址，發(fā)現有16幅有翼天使的畫(huà)像，這些畫(huà)像無(wú)論是主題、風(fēng)格還是畫(huà)像人物的臉龐，都有典型西方特征，這說(shuō)明5世紀時(shí)樓蘭、米蘭、尼雅等地區已成為東西方藝術(shù)的重要交流孔道。

魏晉南北朝時(shí)期，由于各族群的交流、交往，一批批西域樂(lè )師來(lái)到中原，如陪嫁而來(lái)的蘇祗婆等人。龜茲人蘇祗婆來(lái)到中原后，開(kāi)創(chuàng )了音樂(lè )史上的“五旦七調”理論，他的這個(gè)理論是在吸收印度等音樂(lè )理論的基礎上，結合龜茲等地的音樂(lè )，發(fā)展而成的具有龜茲特色的音樂(lè )理論。后經(jīng)隋朝音樂(lè )家鄭譯在琵琶上反復進(jìn)行旋宮轉調實(shí)驗，終于把“五旦七調”演變?yōu)榘耸�四調，后被稱(chēng)為蘇祗婆琵琶八十四調。至隋代，長(cháng)安至少有三部龜茲樂(lè )流傳，分別是“西國龜茲”“齊朝龜茲”和“土龜茲”，龜茲樂(lè )也成為宮廷九部樂(lè )中的重要一部，其樂(lè )律至唐代演變?yōu)檠鄻?lè )二十八調，對雅樂(lè )、俗樂(lè )等都有很大的影響。

❹ 不同民族思想碰撞、宗教共生之路

絲綢之路促進(jìn)了多種思想和宗教的傳播和交流，多種宗教在絲路上和合共生。中國的代表性思想儒學(xué)，自誕生那天起，就向周邊傳播。漢武帝“獨尊儒術(shù)”之后，成為意識形態(tài)的儒家文化加快了向周邊各國的傳播。公元1世紀初，朝鮮很多人就會(huì )背誦《詩(shī)經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典，此后朝鮮的各個(gè)朝代，都重視儒學(xué)教育，推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展。5世紀前，儒學(xué)便已傳入日本，隋唐時(shí)期，日本遣隋使、遣唐使和留學(xué)生、留學(xué)僧前來(lái)求學(xué)，儒家文化隨之普及到日本社會(huì )各個(gè)階層。東漢末年，就有越南人來(lái)到洛陽(yáng)研究儒學(xué)，隨著(zhù)儒學(xué)教育的加深，越南各王朝的典章制度也仿照中國建立起來(lái)。由此，在東亞地區逐漸形成了儒學(xué)文化圈。

佛教傳入中國，并適應中國，逐漸本土化，應該說(shuō)是迄今為止，絲綢之路上的最大文化交流成果。一般認為，公元前2年，大月氏使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》，是佛教傳入漢地之始。5世紀初，來(lái)自西域的高僧鳩摩羅什在長(cháng)安帶領(lǐng)眾多弟子譯經(jīng)，共譯大小乘經(jīng)、律、論300余卷。其所譯佛典，重要的有《妙法蓮華經(jīng)》《小品般若經(jīng)》《金剛般若經(jīng)》《中論》《百論》《十二門(mén)論》等等。鳩摩羅什關(guān)于佛典的翻譯，在中國整個(gè)翻譯史上是一座里程碑。他翻譯的經(jīng)典此后通過(guò)絲綢之路傳到了朝鮮、日本等國，在這些國家產(chǎn)生了深遠影響。中國、日本、朝鮮等國流行的彌勒信仰，就和鳩摩羅什翻譯的《法華經(jīng)》有莫大關(guān)系。唐代玄奘西行求法，回國后講經(jīng)說(shuō)法，尤其是通過(guò)翻譯佛經(jīng)，使佛教理論正確地傳播到了中國及周邊各國。在他19年的翻譯事業(yè)中，共翻譯出75部、1335卷佛經(jīng)，使世界佛教中心由印度轉移到了中國。佛教經(jīng)過(guò)與中國的本土文化碰撞、融合后，逐漸形成儒、釋、道三家合流的局面，成為中華文化的基礎。

道教是中國的本土宗教，隨著(zhù)華人在世界范圍內的播遷，道教也傳入世界各地。如媽祖的信仰，在明清時(shí)期，就已成為世界華人的共同信仰之一�，F在全世界已有媽祖廟近5000座，信奉者近2億人。這些媽祖廟位于中國、新加坡、馬來(lái)西亞、法國、美國和日本等，串聯(lián)起海上絲綢之路上的華人信仰。

7世紀初，被基督教正統派斥為異端的聶斯托利派，經(jīng)絲綢之路傳入中國，在中國自稱(chēng)為景教，意為“光明正大之教”。635年，第一位景教傳教士阿羅本到達長(cháng)安，唐朝政府準許景教徒在長(cháng)安興建義寧坊景教寺，此后，景教呈現出“法流十道”“寺滿(mǎn)百城”的盛況，但景教隨著(zhù)唐朝的衰落而湮滅無(wú)聞。元代景教再次東傳，被稱(chēng)為也里可溫教。元代天主教也第一次傳入中國。隨著(zhù)新航路的開(kāi)辟，傳教士也踏海而來(lái)，明清時(shí)期，大量歐洲傳教士來(lái)到中國，他們成為東西方文化交流的中轉站，對科技、藝術(shù)的發(fā)展都起到了推動(dòng)作用。

7世紀初，伊斯蘭教興起。651年，大食（唐代稱(chēng)阿拉伯為“大食”）國首次遣使至唐朝，這是中國和阿拉伯外交上的首次接觸，隨著(zhù)穆斯林大量來(lái)到中國，伊斯蘭教也隨之傳入。元朝時(shí)，號稱(chēng)“回回遍天下”，各地建有清真寺，著(zhù)名的有杭州真教寺、昆明禮拜寺等。來(lái)華穆斯林帶來(lái)了阿拉伯的天文、歷法、建筑等科學(xué)文化知識，阿拉伯數字也傳入中國并得到推廣。

宗教是思想和文明的重要載體，多種宗教在絲綢之路上匯聚、傳播、共生，改變人們信仰觀(guān)念，促進(jìn)文明交流。

總之，絲綢之路促進(jìn)了文明的交流、交往、交融，改變了人們的生活方式，促使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人類(lèi)不斷進(jìn)步，形成了和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏(yíng)的絲路精神，在人類(lèi)文明交流互鑒史上寫(xiě)下了重要篇章。